基督教在韩国的影响力为什么这么大?

作者:admin   发布时间:2021-04-28 13:03   浏览:
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韩国基督教

作者:陈相成 编辑:Thomas

由于新式冠状肺热病毒的快捷蔓延,韩国现在已经成为了全球周围内疫情第二主要的国家。韩国的面积人口密度大致和浙江省相通,但确诊人数已经远超浙江,且数字仍在一连上涨中。在韩国疫情扩散过程中,基督教异端构造“新天地”的大周围人群传教活动,被看作是危险添急的“幕后黑手”。

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▲“新天地”在韩国是一个会员超过20万人的重大宗教整体,他们甚至还举走过内部的行动会

“新天地”的势力之大,实则是基督教在韩国影响远大的一个缩影。韩国国内推走的是宗教信念解放政策,包括基督教、佛教等宗教,在当地均有着不幼的受多。其中,基督教的占比最高,达到全国人数近30%。甚至在政坛上,也不乏基督教徒的身影。基督教在韩国大致可分为两派,别离是传统的上帝教以及新教。

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▲韩国宗教信念情况分布图。新教和上帝教相符计首来,让基督教毫无疑问地成为了韩国第一宗教

在古代,由于受到古中国传教和交流的影响,佛教曾一度是朝鲜半岛最为通走的宗教;可到了近代以后,风向为何骤转?宗教和经济政治,往往存在着千丝万缕的有关。对于韩国来说,云云的规律,是否同样适用?基督教在韩国的深植,利与弊又同化着多少呢?

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▲韩国教会举走的盛大整体婚礼活动

一、后来者居上

朝鲜半岛的宗教活动,有着相等悠久的历史。早在封建社会以前,当地就流传着供奉自然神灵的传说。在后来周围化和体系化的发展下,巫教便随之答运而生了。该教将自身定义为是“人和神或亡灵的中介”,劝导当时受强制的人们不要恐惧物化亡,以精确心态去看待生物化。这是朝鲜半岛历史上记载的第一个宗教,也是本土宗教中影响最大的一支。

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▲首尔习惯村的巫教盛典。在佛教和基督教等外来宗教的冲击下,巫教在韩国已经是相等幼多的存在了

公元5世纪,各部落首领坚硬力量的促统,最后构建了高句丽、百济和新罗三足鼎立的局面,自此开创了朝鲜半岛的三国时代。当时的三国,都批准了来自古中国南北朝前秦的册封。其中高句丽因距离相近的上风,与前秦的有关最为亲昵。这些与邻邦亲昵的交际活动,后来促成了朝鲜半岛宗教多元化的特征转折。

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▲三国均势时期。高句丽与古中国接壤,自然受到的影响也最为直接

古中国能够说是朝鲜半岛引入佛教的领路人。早在两汉时期,佛教就已经传到中国,历代分歧的君主对它都“各有偏益”。南北朝时期前秦的苻坚,就是一个相等敬服佛教的君主。

为促进与高句丽的民间交流去来,苻坚曾谴派几批僧人到当地打开佛教宣讲。当时的半岛雅致开化水平,相对于中国来说,较为落后;所以邻邦使臣带来的先辈思维,让高句丽以一栽更添虚心学习的心态,去授与汲取。

佛教在高句丽的顺当生根,很快也蔓延到了百济和新罗。这两个国家,先后也邀请了古中国的高僧到当地进走传教活动。佛教在朝鲜半岛的通俗度,以迅雷不敷掩耳之势,超越了一切原先的本土宗教,一度被公认为是三国的国教。

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▲前秦君主对佛教的大力敬服,是朝鲜半岛佛教通走的一个主要因为

永远破碎且作梗的三国相争状态,让朝鲜半岛逐渐展现了同一趋势。在大唐王朝的配相符下,新罗一步步将其他两个对手给吞噬失踪,最后让半岛进入到同一新罗时代。这个时期的佛教,也展现了具有本土化特色的趋势。

同一新罗时代后的高丽王朝,佛教可谓是风靡了整个半岛。当局层面,君王差遣打发高僧到大宋、天竺等地学习,汲取先辈理论知识;民间方面,各地寺庙如蒸蒸日上般建设首来,信教的群多越来越多。

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▲高丽大藏经,是高丽王朝高宗消耗16年时间雕刻而成的经书,已经被列入教科文构造的世界遗产名录

再通走的风向标,也有走向战败败落的镇日。15世纪的朝鲜王朝时期,在宋明理学的影响下,总揽者崇儒排佛,全国各地内大量的寺庙被销毁。更甚的是法条规定,削发即可被认定为违反国禁,将遭受厉厉责罚。暂时间民多闻风丧胆,佛教在半岛进入发展的凝滞期。

而当时的大明王朝,除了儒学当道,另一位来自西方的传教士先驱——利玛窦,也受到了不少士医生的羡慕。他从西方带来的基督教理念和科学技术,引首了这个不少知识分子通俗的思潮,这其中便有朝鲜半岛派来的使臣。

这些使臣在回到故国的时候,顺带也将一些基督教著作带回了半岛,暂时间引首了坊间热议。但当时的朝鲜王朝,儒学恰当道,是无可波动的主流思维。基督教的教义,被不少学者所狠狠指斥,响答所以也相等有限。

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▲朝鲜王朝时期教授儒学的私塾

在云云一个大环境下,基督教在朝鲜半岛的传播,永远处于的是较为缓慢的状态。直到1786年,在现在的平壤,第一座上帝教祈祷所被竖立首来;次年,第一个上帝教整体——明道会,也随之答运而生。越来越多人从这个宗教的思维中找到本身的心灵寄托,并为之忠实追随。朝鲜半岛神职人员的队伍,逐渐最先成长首来。

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▲早期的朝鲜文圣经

在当地建设私塾和医院,是基督教传教士活着界各地散播思维的两个主要序言和办法。在朝鲜半岛,他们自然也不破例。基督教长老会于1885年承办的培材男校,是韩国第一个公认的高等哺育机构。

在这些私塾里,除了学习基督教的教义,还会教授西方不少先辈的科学文化知识,这大大开拓了年轻人的眼界和思维。基督教在朝鲜半岛从封建社会向近代社会转型的准备过程中,扮演了相等主要的角色。

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▲梨花女子大学,是韩国历史最悠久的大学之一,也是幼批且久负盛名的女校。它的前身是基督教创建于1886年的梨花私塾

就在基督教在朝鲜半岛初具周围的时候,朝鲜王朝的政治风向,也悄然发生了转折。19世纪末甲午中日搏斗后,朝鲜王朝被迫和大清消弭藩属有关,交际倾向上最先被迫倒向日本。

60分钟看高清完整大片韩国肉色裤袜的电影 255); letter-spacing: 0.5px;">当时候的日本,处于轰轰烈烈的“维新时期”。思维文化“朝西看”,脱亚入欧甚至一度成为国内舆论的主旋律。基督教行为西方政治经济纽带的主要产物,在日本也颇为通走。为了更益地将政治力量排泄至半岛,日本基督教传教士,最先将活动中心扩延到朝鲜半岛。

政治立场上的薄弱性,让朝鲜王朝深切地认识到了西方科学技术,在当时国家竞争中的主要性。他们最先引进西洋的科学著作和生产技术,并对思维传播主要序言的基督教,持有更盛开的态度。基督教在当局的声援下,逐渐朝着第一大教的现在标提高。而行为旧先辈雅致代外的佛教,在打压和不受偏重后,便徐徐变得阴郁了。

1897年,朝鲜高宗宣布将国号更改为大韩帝国,并践走西方的君主立宪制度。除此之外,当局颁布一系列的金融、贸易、工业等改革措施。这一次的“光武改革”,被看作是朝鲜半岛走向近代化的一个主要标志。

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▲大韩帝国金融大楼,它的成功运转与基督教牵线的资本力量不无有关

二、助国家于危难之中

行为一个外来输入的宗教,基督教若想当地民多中心引首更添通俗的认可,就必须经过植入具有本土特色的故事,来彰显其奥秘的“不走或缺性”。他们以朝鲜半岛原生巫教的造物主经历为蓝本,张扬基督教与造物主“三位一体”的神圣特性,鼓励人们经过信教,来获得与神直达心灵的“虔敬交流”。

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▲朝鲜半岛神话中的檀君,他被认为是最早人的首祖。基督教就是经过它的故事,将“三位一体”的基本信条植入其中

倘若说基督教这栽“讲故事”的方式,只是吸引了片面有着相通诉求的人;那么他们在民族危亡时刻所发挥出来的带头作用,则真实引首了半岛人民一致地高度赞许。

1910年,随着日本政治势力在半岛的一连巨大,日韩相符并的呼声变得越来越高涨。在这一年,大韩帝国领导人李完用和日本签定了《日韩相符并条约》。条约的奏效,意味着朝鲜半岛行为自力主权国家的历史被休止。

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▲《日韩相符并条约》中李完用方的全权委任状

主权的拱手相送,让国民陷入到一片悲仇之中;而许多具有西方民主思维的基督教徒们,更是有着无以言外的无微不至。1919年3月的第镇日,33名宗教领袖和大批喜欢国人士在京城府(今首尔)的塔洞公园举走集会,经过了起义日本帝国主义总揽的《自力宣言》。在这群义士中心,基督教的信徒占有绝大无数。

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▲经过《自力宣言》的“三一行动”。浩浩荡荡的人群,外达了对殖民总揽的极度不悦

基督教信徒弃身为国的丧胆精神,赢得了半岛人民的通俗益评。在日本近乎高压的统属下,为寻得精神的安慰,越来越多人选择信念基督教。期看在净化心灵的同时,也能为民族的兴亡,贡献一份绵薄之力。

1939年,上帝教自力行动整体——义民团成立。该整体的宗旨,致力于为大多和主权发声,凝结更多海内外有志之士的力量。基督教教会和信徒在这个时期的大义之举,将他们的现象和国运,周详地有关了首来,地位甚至远超于当时沦为日本傀儡的朝鲜总督府。

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 ▲朝鲜总督府前升首日本国旗。主权的断送,让当局在平民心中的光环彻底丧失

三、巨大背后也有黑流

第二次世界大战法西斯霸权的倒台,让朝鲜半岛重新恢复了主权。但由于认识形式作梗以及东西方阵营分化等因为,朝鲜半岛被三八线一分为二诞生两个政权:北边是朝鲜民主主义共和国,而南边则是大韩民国。

由于朝鲜推走的是不鼓励信教政策,致使当地的基督教徒活动受到极大局限。据不十足统计,在朝鲜搏斗的动乱之际,北边约有三分之二的基督教信徒逃亡南边。

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▲朝鲜官方不鼓励民多信教,这让他们的宗教成分,与韩国形成了显明的反差

反不悦目另一面的韩国,则能够称得上是基督教繁衍巨大的膏壤。背靠西方阵营的他们,对基督教的传播几乎不添以任何局限;再添上原先就重大的教多基础,以及朝鲜逃离而来的大批信徒。韩国的基督教,具备史无前例的通俗民间力量。

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▲韩国建国初期的传教士和教徒们

基督教除了在民多中有着较高的威看外,在政治层面,也向外界传达着意味深长的新闻。韩国开国总统李承晚,在留美期间成为了基督教长老会长老,他的当政,无疑是基督教在韩国发展的一大益处;而除了他之外,第一届的当局总理以及九位部长,均无一破例地是虔敬的基督教徒。

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▲韩国首届国会中的基督教徒人数竟多达25%

20世纪60年代的韩国,进入到朴正熙领导的军当局总揽时期。军事管理下相对戒厉的环境,引发了不少民多对于民主社会的凶猛渴求。他们以基督教信念解放为口号,声讨当局的管理体制和模式。这一次集会,更添深化了基督教在社会生活中的正面现象。

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▲70年代上帝教堂前的示威活动,弟子和青年人是主力军

基督教在韩国的振兴发展,让其他一些“邪门歪道”的人,动了坏心理。从70年代最先,韩国一连衍生了多栽多样的基督教门派,这其中不少是被基督教正宗认定为异端的教派。

所谓异端,就是在基督教思维上和主流有着较大差别,且主要违背社会存在常理,对生产生活秩序产生负面影响的构造。这些异端教派,在教义的解读上是模棱两可的态度,大肆鼓吹对某位教主的敬服;更有甚者还鼓动教多作梗社会秩序,以达到对神的所谓景抬……这些匪夷所思的走为,与基督教正本所张扬的普世思维,能够说是大大地相通离。

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▲新天地教会是韩国异端教派中的“代外”

除了新天地教会,现在在韩国还存在着包括万民中心总会在内的数十个基督教异端。他们之中有不少构造能够说是幼有周围,且经费裕如。他们善于披上宗教外衣美化本身,以达到已足私欲、到处敛财的主意。

现在这些异端传教的周围不光仅限于韩国境内,近些年在中国、澳大利亚、新西兰等地,往往也爆出他们的活动踪迹。

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▲韩国现在的邪教信徒数目,已经占到了基督教徒总数的近20%

这一次新冠肺热疫情在韩国的蔓延,彻底地将基督教异端的题目袒展现来。如何遏止住这股反流的添长,让基督教重新拾首原先正面的现象?当局和基督教会,答该拿出更有强有力的办法和措施。

作者:陈相成   编辑:Thomas (唐)

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